毛泽东《讲堂录》评注:修身XVI-浮士德博士日记
做人要积极千城破。
毛泽东《讲堂录》截图
“孟子曰:体有贵贱王冰李鸿章,有小大。曲芷含养其小者为小人,养其大者为大人。一个之我,小我也;宇宙之我,大我也。一个之我,肉体之我也;宇宙之我,精神之我也”不倒帝。
这是毛泽东1913年《讲堂录》中的一段话,记的是杨昌济先生修身课第二讲中的一段讲义。杨先生本讲的主题是释圣贤之志,故而给毛泽东等同学讲了孟子“大人、大我”之说。从毛泽东所记《讲堂录》手稿来看,“一个之我”,本来写得是“积极之我”,后来才加上“一个”,若是读作“一个积极之我”三伏贴多少钱,似乎不通。可能因此之故,1990年版和2008年版《毛泽东早期文稿》中,皆未提“积极”二字,而是直接录作“一个之我”。
毛泽东为何在“宇宙之我梦幻神座,大我也”之后信笔写出“积极之我”?谅其当时所思所想,甚至无意识或下意识之所想,正是“积极”二字。
毛泽东在读师范之前量子自杀,曾背得四书五经宋鸿兵被打。《孟子》“大人、大我”之说,他应该不会感到陌生香醇雁。当年教他诵读四书的塾师,应该也会提及朱熹《四书章句集注》三井寿头像。朱熹是宋代大儒,被后世尊为朱子。清末民初的私塾教学生读四书兰波儿,教材应该附有朱熹的注释。朱熹博学多识,颇有高明亢爽之圣贤气象天鹅索套。他的诗句“问渠那得清如许,为有源头活水来”,可见其“不畏浮云遮望眼,只缘身在最高层”。朱熹的人生,可谓是积极的人生。关于孟子“大人”之说,朱熹注解道:
耳司听,目司视曾恺弦,各有所职而不能思,是以蔽于外物冯正中。既不能思而蔽于外物,则亦一物而已。又以外物交于此物,其引之而去不难矣。心则能思,而以思为职。凡事物之来,心得其职,则得其理,而物不能蔽;失其职,则不得其理,而物来蔽之买鬼回家。此三者王京京微博,皆天之所以与我者,而心为大。若能有以立之英语900句文本,则事无不思,而耳目之欲不能夺之矣,此所以为大人也。
毛泽东当年的塾师若深谙《四书章句集注》的话,应该还会向他提及朱熹抄录的宋朝名儒范濬对孟子“大人”之说的阐释:
范濬《心箴》
茫茫堪舆捻花辞,俯仰无垠。人于其间,眇然有身矮乐多。
是身之微,大仓稊米,参为三才,曰惟心耳炸三中。
往古来今,孰无此心?心为形役,乃兽乃禽。
惟口耳目,手足动静,投闲抵隙,为厥心病。
一心之微,众欲攻之,其与存者,呜呼几希!
君子存诚,克念克敬,天君泰然,百体从令。
这些妙句,不知在不在毛泽东所背的经文之中?杨昌济先生在修身课上讲孟子的“大人、大我”等妙理时,有没有提及朱熹和范濬?限于史料,我们对此不得而知。但前已述及,杨昌济先生对孟子的“英气”、“圣贤气象”感佩至极颜志琳,经常勉力弟子采取一种积极的人生观。毛泽东整理杨先生的课堂笔记时,录及孟子“大人、大我”等字句时,心头油然而生“积极”二字并将其信笔写下,应是心之所至、水到渠成。