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饮用纯净水设备日中禅文化交流协会访中团慕名前来六祖寺参访-禅视界758

日中禅文化交流协会访中团慕名前来六祖寺参访-禅视界758

重译越沧溟,来求观行经。
问乡朝指日,寻路夜看星。
得法心念喜,乘杯体自宁。
扶桑一念到,呆宝静风水岂劳形?
——唐·吴顗

2017年11月16日,时虽立冬,南国却依然鸟语山青,温暖如春,鸽群绕空他是支理大人,鱼戏清池。日中禅文化交流协会访中团慕名前来六祖寺参访,访中团一行有法师6位,随员11位。

是日下午2点半,六祖寺大众在山门前广场香花肃列,迎接日本法师一行。访中团诸员下车后,日中禅文化交流协会副会长、兼桐ヶ谷①寺住持黑田纯夫法师,在禅理法师和随行译员的介绍下上村佳奈,与前来迎接的登觉和尚相互合十问讯,作礼寒暄。

登觉大和尚(左)、黑田纯夫法师(右)

黑田纯夫法师

拈香后,迎接法师队伍在钟鼓齐鸣声中移至大雄宝殿,上香礼佛。六祖寺僧众唱毕炉香赞,日本众法师敲引罄木鱼,齐声念诵梵咒,咒音缭绕大殿,令人感受到既有同出一源的熟悉,又别有一番异国的风味。




接着,登觉和尚陪同访中团一众来到方丈楼,拜见六祖寺方丈大愿大和尚。双方分宾主就座宗立成,大和尚亲切地表示非常欢迎日方协会来中国禅宗祖庭六祖寺访问。

大和尚说:这个文化交流协会主要是日本曹洞宗组织起来的,一个国际禅文化交流机构;而我们这个法脉也是中国曹洞宗法脉,我也是在湖南著名的一个中国曹洞宗寺院出家,所以更觉亲切。同时我也知道,日本曹洞宗有超过一千万信徒,是日本最大的一个佛教宗团,所以很欢喜见到大家。


黑田纯夫法师(左)、大愿大和尚(右)
黑田纯夫法师是一位相貌清正、端严持重的老法师,神情和蔼,惜字如金,多数时间都在静静聆听。

古貌宛休公,谈真说苦空;
应传六祖后,造化岛夷中。
留学幽微旨德赫文,玄关护法崇;
凌波无际碍,振锡路何穷。
——唐·朱千乘
黑田纯夫法师说:今天我们能够来到禅宗的祖庭六祖寺,我们也是怀着非常激动的心情。我们日中禅文化交流协会的会长大谷先生(日本驹泽大学前校长、东京长泰寺住持大谷哲夫法师)身体抱恙,所以无法前来,是一件比较遗憾的事情,但也向大和尚你们表示诚挚的问候。

大和尚说:我知道日本曹洞宗很早以前,就作为全球推动佛教文化传播的先驱者了,在美国的旧金山、檀香山等等,都建立了很多的禅修中心。我们在2018年9月份,也是在美国的旧金山,有一个美国六祖寺举行开光和国际禅修活动,我们此次想作一个邀请,希望副会长能够率团一起去参加,共同主法。

接着大和尚与协会成员畅谈佛法,谈到在未来科学昌明的大环境下村上佳菜子,全世界每一个人都接受了高等教育,因此将来的修行会变得更合理、更容易,解脱也可以复制及量化,即“佛法修证的量化工程”;谈到一切学科研究的四大现象等等。日方法师赞叹这是一种非常新颖的想法。

大和尚希望将来能跟日本佛教界更好地探讨、研究以及实践这些禅的修行和修证;日本有很多寺院住持同时也是各所大学的教授,不单单是学佛法,也懂很多的学科,我们将来可以联合起来,针对禅修中间的一些现象的变化,来作学术研讨会,这样能令后来者禅修解脱更容易。


随后双方互赠法宝、佛像等礼物,其中包括大和尚的系列著作。



大家到方丈楼前合影留念。



万里传灯照,风云远国香。
禅光耀百亿,戒月皎千乡。饮用纯净水设备
——日·刷雄
接着,日方僧俗一行在登觉和尚陪同下,到综合楼二楼书画院参观,禅雪法师早已在门前迎接。


禅雪法师(左)、黑田纯夫法师(中)
大家观赏了唐卡、国画、艺术展品以及法师们的书画作品,有六祖事迹的水墨画、扇绘、血经《金刚般若波罗密经》还有禅雪法师特别愿力的“佛号油画”等等,日方团员赞叹不已痕千古。







往岁来求请,新年受法归。
众香随贝叶,一雨润禅衣。
素舸轻翻浪,征帆背落晖。
遥知到本国,相见道流稀。
——唐·孟光

以下资料来自网络 ——
海上丝路传佛法

可以说,不了解日本佛教罗拉·迈特拉,就不可能真正理解日本的传统文化,也就不可能真正理解日本人的思想与行为处事。
佛教从印度传至中国后又在日本、朝鲜半岛和东南亚得到了广泛传播和极大发展,尤其在日本得到了原滋原味的保留和全面深刻的普及,对日本的文化、艺术、经济、政治乃至治国理念产生了深远影响。至今,日本的佛教信徒几乎占其人口总数的近8成(日本内阁府文化厅2000年末统计数据,佛教徒9419万人)。
常驻或者访问过日本的朋友都有一种感觉,日本人对于佛教的追根溯源非常较真。要研究日本,不管是经济还是文化,捷径恐怕就是去看那些佛教的祖庭了。

宋元时期,海上丝绸之路上贸易繁荣,但来往于中日两国之间的,不仅是各种商品和商人,还有两国的高僧们。
在中日交通史上,由于宁波是南宋以后唯一被政府认可的对日贸易港,所以宁波港和博多港一起成为了中日交通线上的重要始终点。
僧侣们一般搭乘商船往返于中日两国,这些商船顺着季风的方向,每年的农历九月至十月从中国出发至日本,每年三月至八月从日本出发至中国。走的路线大概是:博多——种子岛——屋久岛——奄美大岛——宁波,或者博多——平户岛、五岛列岛——宁波。禅宗也是在这样的路线上传到日本的全敏书。
异域乡音别,观心法性同。
来时求半偈,去罢悟真空。
——唐·行满

日本禅宗和中国禅宗有什么渊源关系?
道元、曹洞宗与宁波天童寺

日僧道元
日本禅宗历史上另一个重要人物是日僧道元。(见附图)
1223,道元首次到访宁波天童寺,参谒无际了派禅师,随后遍访中国名山古刹。两年后,他又返回天童寺学习曹洞宗禅法。
1227,道元传嗣曹洞宗归国,大力弘扬曹洞宗禅法,提倡默照禅法,建兴圣寺、撰《正法眼藏》、又仿照宋代禅寺的风格建造了永平寺,并立禅堂,建僧院,整清规,成为日本曹洞宗之始祖。
此后,日本曹洞宗皆奉天童寺为祖庭。
山中偶见僧,相谈至夜深。
应是持斋久,牙齿保清纯。
——《比睿山》中村宪吉

关于戒律,日本的确很多僧人不见得有比丘戒,但是他们并非全然无戒。首先意难忘第四部,有比丘戒传承的日本律宗虽谈不上兴盛,但也并没有灭亡。其次,很多日本僧人是认同比丘戒的,这体现在有些僧人选择以个人的名义去受比丘戒,或是虽未受比丘戒但坚持独身,这种情况在真言宗中比较常见。第三,日本佛教徒受在家戒和菩萨戒并不少见(虽然各个宗派的理解和实践有差异),真言宗也有从不空金刚传下来的密宗戒律。就算“家庙”,也可以有真修行人赤舌哪里多,甚至大修行人。

总体来说,当前的日本社会,佛教徒的人口占了总人口的百分之八十以上,佛教的社会影响力要远大于神道教。仅从传统文化的角度讲张娅姝老公,佛教深入文化与社会的方方面面,不了解日本的佛教,就不可能真正理解园艺、茶道、歌舞伎等传统文化,也不可能真正理解日本人的思想与行为处事。
从学术研究的角度来讲,佛教研究也要比神道教研究强盛得多。目前有五十多所大学开设佛教课程,一直以来都有不少学生以佛教学为专业。日本印度学佛教学会现有会员两千三百多人(包括一些外籍会员),是全国人文社会学科中规模最大的学会。这一研究规模并不表示日本有很多职业的出家人,而是说佛教学研究和佛教传统一样,在日本有着相当不俗的人气和影响力。
最早在现代国立大学里教授佛教学的是村上专精(1851-1927, 净土真宗僧侣)和木村泰贤(1881-1930,曹洞宗僧侣)。村上教授是东京帝国大学(现东京大学)“印度哲学”教席的第一代教授(1917-1921)。木村教授则早在1912年就以讲师身份,代时任东京帝国大学梵文学教授的高楠顺次郎开设“印度哲学宗教史”课程。

京都大学稍晚于东京大学建立了佛教学专业。二战前,不仅东京大学、京都大学这样首屈一指的国立大学,其他几所“帝国大学”——现在的东北大学、名古屋大学、大阪大学、北海道大学、九州大学——也都相继建立起了佛教学专业。同时,大谷大学、龙谷大学、佛教大学、花园大学、高野山大学、驹泽大学、大正大学、立正大学等由佛教团体创设并支持的传统佛教性私立大学也开始“增设”以学术研究为主的佛教学专业。佛教学研究不仅仅是传统的以哲学思想研究为主的佛教哲学研究发电俏佳娃,而是涵盖了与佛教相关的方方面面的所有内容,是一门以佛教为研究对象的综合性学问。
“日中禅文化交流协会”成立的目的在于,要通过对禅文化的继承与发扬,和中国人以及全世界的人类进行真正意义的友好交流,致力于保护禅文化的思想精华与历史资料,保护佛教建筑、佛像、庭院、墨迹等,并将它们传给后世子孙娱乐篮坛。
协会希望将从中国学到的、最初也是最完整的禅文化与修行法重新传授给中国人,以此来报答中国和中国文化达式常近况。
色は匂へど 散りぬるを
(鲜花艳丽,然而终究散落。)
我が世谁ぞ 常ならむ
(此世间又有何人可以长远?)
有为の奥山 今日越えて
(昔日的巍峨高山,今日终究还是被跨越了蓝血人种。)
浅き梦见じ 醉ひもせず
(凡俗如梦如醉终亦散亦醒。)
——弘法大师《伊吕波歌》
思へばこの世は常の住み家にあらず。
(静静想来,此世岂是常驻之所?)
草叶に置く白露、水に宿る月よりなほあやし。
(犹如草叶上的白露,水中倒悬的月影。)
きんこくに花を咏じ、荣花は先つて无常の风に诱はるる。
(咏花之人,富贵荣华又岂能无视无常之风引诱?)
南楼の月を弄ぶ辈も月に先つて有为の云にかくれり。
(南楼上的弄月之辈,才华未显就被云彩掩盖。)
人间五十年、下天のうちを比ぶれば梦幻の如くなり。
(人生五十年,与下天相比,宛若梦幻。)
一度生を享け、灭せぬもののあるべきか。
(今之存者,岂有长生不败之理?)
——敦盛 前篇《幸若舞》
①桐ヶ谷:种着梧桐树的山谷