成唯识论讲话（连载4）|复有迷谬...故作斯论-唯识学狡猾家丁
成唯识论讲话（卷一）
【复有迷谬唯识理者：或执外境陈嘉颖，如识非无；或执内识，如境非有；或执诸识，用别体同；或执离心，无别心所陈道明冷眼图。为遮此等种种异执，令于唯识深妙理中得知实解，故作斯论。】
复，是复次。或是不定。外境，是色、声、香、味、触五尘的境界鞠兴浩。非无，就是有。内识，就是各人自己的心识。非有，就是无。用，是功用；体，是体性。心所，就是心识上各种功用。遮，是遮除五色妖姬。异，是不同走吧张小砚。深，是深广；妙，是微妙沈诗钧。作，是制造；此江智明，是这一部；论，是讨论辽宁忠旺集团窦天宝。
还有一个意义，就是一般对于唯识的道理迷昧或错谬的人施晓洁，一共有四种——第一种偏执外面的境界，同内识一样都是有的，这是小乘的一切有部寝奴。第二种偏执里面的心识，也同外面的境界一样都是没有汤美玉，这是清辩论师空宗的一派。第三种偏执心体只有一个——阿赖耶的识精；而分开到眼、耳、鼻、舌、身、意六根门头上去，而变成了六用医道丹途。所谓“元以一精明，分成六和合”；又云“一处成休复死得其所造句，六用皆不行”。这都是说，心识的功用虽然是各别，而体性却是相同，这是大乘性宗的一派王俊逸。第四种偏执只有心王而没有心所的，金元萱这是小乘经部里觉天论师的一派。以上四种都是不合乎唯识的正理卢金泉，因为唯识家的主张，一是外境是无；二是心识是有；三是心识是八体八用；四是离开心王之外超级修圣传奇，是有心所的自体和作用黄翠珊。唯识家要破除上面各种不同的偏执，令他们对于唯识里面甚深微妙的眞理，得到一种如理眞实的了解，所以才来造这一部《唯识三十颂》的释论。世亲菩萨的《三十颂》本来有十家注释，各有十卷，总共有百卷。后来玄奘法师把百卷的广文糅译成十卷，所以叫做《成唯识论》。