憐憫人的人是有福的：被宰殺的羔羊-知义书友
孝愛之恩
「然而時候要到，且現在就是方白羽，那些真正朝拜的人，將以心神以真理朝拜父，因為父就是尋找這樣朝拜祂的人擎羊舞风云。」— 若4：23
「你們應當慈悲，就像你們的父那樣慈悲朱真芳。」 — 路6：36
憐憫是愛的滿盈多施的果實；是愛就它迎向被愛者的貧窮，走向他的欠缺，不管是哪一種欠缺（參閱神學大全第二集第二部30題2節）；憐憫是愛就它將這個悲慘背負在自己身上，將之視為自己的，並從事一切以消除這個悲慘张二丹。
耶穌對犯姦淫的婦女不僅是說：「我也不控告你，從今以後不要再犯罪了」，並且祂真實地取代了這位犯姦淫的婦女，那些本來是要投向犯姦淫婦女的石頭將要砸在耶穌身上。至於拉匝祿的復活，聖若望在這個時候以如此令人動容的方式寫下了耶穌心靈的同受苦，它對耶穌的死亡起了決定性的作用（若11：53）。這即是基督慈悲的實在性，慈悲不滿足於只是寬恕，儘管寬恕已是至高的慈悲，並且慈悲要求在天主的公義前代替罪人，讓自己置身於那不再能忍受的人的位置，與悲者同悲，與悲慘者一同悲慘，與被棄絕者一同被棄絕；慈悲要求活於這個人的狀態，悲慘者、罪人的特殊情況，好能夠完全地接近他。 孝愛之恩是「聖神的本能」，它在我們內置入一份對天主子女般的情感，並使我們得以朝拜、侍奉祂 — 不僅就祂是造物主杨树人家，並且是我們的父乌江鱼的做法。
宗教德行從它自身來看，在於將那該歸還造物主的歸還給祂 — 這是對天主的一種正義 — ，這是為此宗教德行是位於義德的路線上村上佳菜子，有如是義德的一個連接部分。在道德德行中，宗教德行具有一優勢，因為它是最為接近天主的，它直接是對天主作敬禮，朝拜及讚頌。職是之故，它以一種完全特殊的方式，讓那在我們內是天主肖像的部分 — 即那將我們與天主相連，使我們有能力進入與祂的關係中的部分 — 綻放發展。它使我的理智服侍我們與天主的關係，讓我們更加意識到這些關係是依賴的關係，在根本上更加是柔順的關係，並且又具有一種自由及內心的喜樂。它如同是一種禮貌的崇高德行陈康炳，教導我們在天主前以一種被提升的受造物姿態出現，在這屬於祂的大宮殿 — 宇宙中 — 舉止正確。至於灌注的宗教德行，在同時被愛德所轉化 — 它以榮福直觀及天主父的位格性的愛為目的 — 之際，它在實行上保持人性的限度，因為它專有的動機如同宗教的道德德行一樣：即天主所給予我們的恩惠、好處及我們對天主，造物主父的徹底依賴狀態。
只有藉著孝愛之恩，這個由愛德所實現的轉化才可以是完美的，並且改變了取得及灌注的宗教德行的實行。天主的愛於是變成了這個德行的實行的專有和立即的衡量標準。我們所朝拜、所感謝、所祈求的是作為父的天主，從祂自身來看祂。父為了祂自身而被頌揚，因為祂是父，所以我們朝拜祂是因為祂是至高的善，當得起一切的朝拜及讚頌托尼厄德曼，一切的感恩及祈求。這樣的朝拜變成完全是神性、親密的, 充滿了愛情及子女之情，既然父臨在於我們心靈的最深處，且祂是神。職是之故，這樣的朝拜趨向於首先發生在我們心靈的深處，以一種完全隱藏靜默的方式斛律恒伽。因為愛藉由孝愛之恩，將自己的習尚、靜默、秘密及出神忘己的模式引入朝拜內，好讓一切以更加排他性方式完全交付給天主。的確，我們只注視充滿愛的尊威的天主；只有祂立即地以絕對者身份使人承認徐其明。幸賴孝愛之恩，人以一種神性的眼光來看他對於天主的依賴關係k1666，於是就可以神性地實行這些關係，他以更深入許多的方式洞見其存在的所有深淵，並取得對於他的卑小及虛無的一種神性意識感。是在此時，他可以與聖詠作者同聲呼喊：「原來是我愚昧毫無理性,在你面前竟然好像畜牲」（詠72），並奉獻這虛無，好讓愛成為一切。
孝愛之恩也從內在轉化我們的生活所包含的所有屬於服務工作的方面，使我們的辛苦勞作得以是為了父的光榮：「不要為了那可損壞的食糧勞碌，而要為那存留到永生的食糧，即人子所要賜給你們的，因為祂是父天主所印證的」（若6：27）。
在這樣的光之下，我們需要去看基督真福性的慈悲，這慈悲紮根在祂對摯愛的父所懷有的子女般的愛慕的奧秘內。吾主耶穌繼隨先知們，並以一種更為強烈的方式教導我們祈禱必須是謙卑的、充滿信賴的、誠懇的及充滿愛的，遠在所有儀式之外。祂提醒我們祈禱遠在一切儀式之外，首先是內在的，是一份與天主的親密關係，祂自己並給予我們這種只保留給天主的隱藏祈禱的典範，房艺谈即當祂退到曠野或山上以便徹夜祈禱：「耶穌出去金成焕，上山祈禱，祂徹夜向天主祈禱」（路6：12）。
孝愛之恩不僅實現了在耶穌被毀滅、宰殺的心靈裏最深的部分與父充滿愛情的尊威之間神性的結合，此外，它動員了基督全身的力量。愛藉由孝愛之恩，必須攫取宗教德行的實行，以便實現一個充滿愛情的朝拜的全燔祭。基督必須奉獻全部的存有，也包括祂的可感覺的性體，在一個流血的被宰殺狀態中，沒有一處被免除徐忠德。
十字架的犧牲是最崇高的賠補、最卓越的犧牲。因為，罪在其最奧秘的部分，乃是對於天主的尊威之冒犯，祂的光榮的一個失敗。為了賠罪，便需要承認至高尊威的絕對權利徐湘涵 ，這些權利只有在朝拜的犧牲中才能圓滿地被承認：這朝拜的犧牲即是全燔祭，於此挞拔玉儿，整個犧牲品都被奉獻焚毀。
藉由孝愛之恩，一種神性的和諧將父的愛子的默觀生活的高峰與祂的宗教活動合而為一，其宗教活動即是司祭、祭品、全人類的代表者的禮儀生活的活動。在祂的獨處、靜默的默觀生活與祂的新亞當的生活之間實現了一種神性的合一，這合一是在將祂自己全部成為全燔祭中表達而出；凡是可以被奉獻及宰殺的不良龙王，皆被真實地奉獻及宰殺极品唐医。需要總是在被釘的基督身上看到這份由孝愛之恩所實現的合一，以便按照基督徒的恩寵瞭解並具體地判斷正確的關係，它們必須將默禱生活與禮儀生活深深地結合在愛中。
孝愛之恩在基督的靈魂內的實行不也是在耶穌與撒瑪黎亞婦人的對話中，以一種令人驚異的方式顯露出來了嗎？耶穌在撒瑪黎亞婦人面前帶著一份無限的仁慈，银监会待遇讓自己成為匱乏、有所需求的人。並且祂不只是滿足於將這位婦女從那重壓著她的悲慘中拉拔出來，重新給予她朝拜的意識感，並且還啟示給她新的朝拜，即祂自己在其人性的靈魂所活的：「我們朝拜我們所認識的」（若4：22）。是在此時，祂講話的對象不再是罪婦，而是女人，新娘，即在雅各伯井旁被選的新娘們所預像的那一位。