慧律法师楞严经讲座·六入本如来藏（二）（4）-老居士
慧律法师讲楞严经专全集链接，请点击文末“阅读原文”。
6. 意入本如来藏性
经文：［“阿难，譬如有人劳倦则眠陌游，睡熟便寤；览尘斯忆，失忆为忘。是其颠倒，生、住、异、灭，吸习中归，不相踰越，称意知根。兼意与劳同是菩提瞪发劳相。”］
注释：
“寤”：醒。
“览尘斯忆”：“览”，见奋韩大飞。“斯”，即是。醒时若能回顾而见到梦中种种前尘，便称为是有记忆。就是在梦境还能够把它记下来，白天还可以讲一讲。
“失忆为忘”：若对梦中之情境失去记忆，便称为忘。
“是其颠倒，生、住、异、灭，吸习中归”：“其”，指意根。
“生住异灭”，指上面所说的眠、寤、忆、忘，此四劳相亦皆各有生住异灭四相。如始睡为“眠之生”，这就是睡眠的开始了。深睡为“眠之住”，睡的很熟；将醒为“眠之异”，就开始改变了；醒觉为“眠之灭”，睡眠灭了就醒过来了。但此四相都是劳相的更加颠倒之相。这劳相是什么意思？就是生、住、异、灭，在睡觉当中，这个就是睡眠中的劳相，意根当中的劳相，更加颠倒之相。
“吸”，为吸取、吸纳肖玉壁。“习”，为现习。
“中归”之“中”为内之义。亦即，意根将此等劳业之现习，吸纳而归之于意地之中，而加以一一分别了知。在座诸位！这个就是很难，难的意思就是：白天你可以控制，晚上睡觉的时候，你没办法控制，这生、住、异、灭，所以，如果你要念佛，记得！要念到晚上作梦都要念佛，念佛是方便，也是究竟，就是这样，生死就比较有把握。所以，师父鼓励你用本性念佛，除了白天不执着外境，一心念佛，到晚上做梦的时候，也要培养那一种功夫。不要说，哎呀！惊恐的时候，碰到野兽要来吃的时候，才知道阿弥陀佛；鬼来压的时候，阿弥陀佛；碰到梦到捡钱的时候，忘记了。哎呀，地上都是钱，忘记阿弥陀佛了！所以，有时候逆境反而好，宁可晚上梦到鬼，人家来掐，我们念佛，不要梦到钱忘记了阿弥陀佛！这个功夫，祖师大德有讲说：怎么样我才能知道我一定可以往生？祖师讲，你在晚上连在睡梦当中你都知道要念佛，就是一句佛号，这个就肯定往生有希望！在清楚的意识的时候，在模糊的意识还是阿弥陀佛，那你不往生，谁往生，莲花化生一定有你的份！
“不相踰越”：这些现习，其生生灭灭皆次第井然，此灭彼生，不会互相逾越，此即相宗所说的“等无间缘”。
“称意知根”：意根将现习归入意地，一一加以了别之后，便称“意”为“有能知之根”。
义贯：
佛言：“阿难，譬如有人”，其意根“劳倦”之时，“则”因其意根暂现沉滞之相，而名之为“眠”；此人“睡熟”之后意根再开始活跃，“便”称之为醒“寤”；此人于醒后回“览”梦中之“尘”境，若有所知，“斯”名为“忆”；若“失”其“忆”即名“为忘”。然以实而言，本性实无眠、寤、忆、忘等相，本性没有这个。如是之相皆“是其”意根“颠倒”所生的诸尘“生、住、异、灭”之相，所以，你只要记住，意根就是生灭，你只要记住这个。我们在生灭里面执着，意根就没有办法歇息。所以，歇即是菩提，是指意根对生灭法完全彻底放下。记得，我对生灭无常的世间彻底没有意见，要不然就会知见立知，就是这样，你直下就空，生灭心没有。众生为什么会烦恼？就是意见很多，割舍不下，大小事情都有自己的意见、看法，什么统统有意见，烦恼之人！后由意根“吸”纳此等现“习”而“中归”于意地法图麦李，其前后次第“不相踰越”，且皆一一加以分别了知，而“称”此“意”为能“知”之“根”。然而“兼”能知之“意”根“与”其所知之种种“劳”相，如眠寤忆忘等，“同是菩提”真性中，因妄心“瞪”劳所“发”之“劳相”。
经文：［“因于生灭二种妄尘，集知居中；吸撮内尘，见、闻逆流，流不及地，名觉知性。此觉知性，离彼寤、寐生灭二尘，毕竟无体。”］
这一段很重要。
记得！只要是生灭的东西，统统放下，你就是佛！那你看看哪一种东西不是生灭？金钱吗？生灭。名利吗？生灭。色身呢？也是生灭。你看看，一朵花生灭、桌子生灭、椅子生灭，你看看，放眼看出去这个世间，我相、人相、众生相、寿者相，生灭；山河大地、日月星辰、花草树木都是生灭；金钱、名利、男女、感情是生灭，诸位！看看，把复杂的人生、宇宙回归到单纯，它就是生灭。
在单纯的生灭当中就是放下边茂富，就是不生不灭、见性，也没有一个不生不灭的概念，诸法本来就空，空不能讲生灭、或者不生不灭的，为了破除假相的执着，佛陀说：那是生灭，执着不得。为了勉励二乘人，说有不生不灭的涅槃妙性，到了涅槃妙性，入佛的境界以后，生灭是方便说、不生灭是方便说，性相一如，如不可说，绝对的虚空；虚空，你也不能讲生灭不生灭，讲生灭是概念，讲不生灭还是变成观念。讲生灭就是绝对的空，讲不生灭还是绝对的空，就是佛的境界。所以，你怎么说，他都是绝对的，如果你大悟，你讲什么，他都是大悟，讲什么都是绝对，生灭心当中，就是绝对的般若智慧。为什么？他没有生灭啊！讲不生灭，佛陀说：知道，那是因为对生灭讲的。所以，为什么要叫你观无常？就是因为空无自性，缘起性就是空无自性；缘起性就是刹那生灭性；缘起性就是不可得性；缘起性就是空性；缘起性就是不可得性；缘起性就是永恒。为什么？放下缘起就是永恒，永恒里面没有永恒相，能作用，不着一个生灭、不着一个永恒，这是真正的绝对永恒。如是体悟绝对的空、绝对的解脱、绝对的般若智慧，不加任何语言、造作，是绝对的绝对。
注释：
“集知居中”：聚集能知之性居于意根之中。
“吸撮内尘”：“撮”，取。“尘”，法尘。吸取内之法尘。
“见、闻逆流，流不及地”：“见闻”，代表见闻觉知四者，此四者即是六根之用。“逆流”，即反缘，或向内缘。盖六根之中，只有意根既可以向外缘，又可以向内缘，而其他五根只能向外缘外尘。此言，见闻觉知等其他五根即使要逆流反缘，也无法逆流到意地。
“名觉知性”：承上，唯有意根能逆流反缘到意地中之法尘，而加以分别，即名此分别为有觉知之性。
义贯：
佛言：“因于”五尘落谢之“生、灭”影像，诸位！那个影像什么意思？就是我们真心里面浮尘幻化出来的心影，换句话说：你看到人生、宇宙的缘起缘灭，统统是我们心的影像，就像摄影机摄影起来，看到的只是影像而已；而真相就那个影像放下，所谓影像就是意识心。在这里注意听，佛言：“因于”五尘落谢之“生、灭”影像之“二种”幻“妄”法“尘”黏于湛然之体，就是因为众生用意识心，拼了老命执着那个影像。
譬如说你在谈恋爱，你看到哇！那个影像，单恋！或者你看到金钱，那个钱影像一直，其实那个只是一张白纸，印的花花绿绿的一些浮水印而已，那个金钱化作一个概念，因为用习惯了，好用，房地产要金钱、股票要金钱、儿女去注册要金钱，所以，这个金钱牢不可破的那个好用，好用到睁眼、闭眼统统要用到钱！所以，把缘起如幻的假相，化作一种强烈的概念，生命就休止符，般若智慧就停止，就起不了作用。你学佛、念佛就会饱吗？他讲这句没有错，我念佛、我听经闻法，我的儿子、女儿，注册费从哪来？说的也对，你不能讲他不对，这是面对现实，确实没有错！但是，是不是可以改变一个观念？注册费是一定要付，我们是不是有更高一层的心灵？注册费照付，我们照样解脱！是不是有？说我们苦，我们苦得值不值得？诸位！我们生命的苦，如果没有学佛，这个苦完全不值得！为什么？苦继续轮回啊，永远没有解脱的一天，这就苦！众生，苦不知道原因，苦从何来？不知道，因为没有智慧陈栏芳。
有了一点点佛学的概念，因为又觉得修行很难，这一条路离我们非常遥远，又不想走下来，因为很苦啊！有一个居士说：你这些徒弟出家一、二十年了，跟着您多久了？在家居士跟您多久了？这《楞严经》都不一定听得懂，所以，我看我也不用听，我听这个做什么？还是念佛好了！他会借理由你看，意思就是：你这些徒弟跟你多久了？《楞严经》都不一定听得懂，我干嘛要去研究那么深？那么浪费时间！他讲起来好像头头有理烈血暹士2，就是不给自己机会。因此佛法难，而且要进入佛的领域就更难！所以，大家宁愿去信那个外道，用一个上帝来信就比较快，什么都不要想，就是什么都是上帝的事情，这样比较快。哇！这个清净自性，这样也不对，那样也不对；这样也不可以，那样也不可以；这样也对，那样也对，到底是什么战地雄鹰，那又不是什么，师父！您也讲出一个所以然异世农家生活！讲不出所以然，唉，这个就~~所以，外道信仰，它很容易；佛法信仰，难福特越野赛车！
心再攀缘聚“集”能“知”之性“居”于意根之“中”；意根“吸撮内”之法“尘，见、闻”等其他五根虽欲“逆流”反缘，然反缘之“流”亦“不”能“及”于意“地”之处，意根即于此处吸收、分别法尘，而“名”为有能“觉知”之“性”。然“此”能“觉知”之“性”，若“离”于“彼寤、寐”等法之“生灭二尘，毕竟无”有自“体”，是故意入觉知之性，离尘无体，托尘妄现连咏心。
经文：［“如是，阿难，当知如是觉知之根，非寤寐来；非生灭有；不于根出；亦非空生。何以故？若从寤来，寐即随灭，将何为寐？必生时有，灭即同无，令谁受灭？若从灭有，生即灭无，谁知生者？若从根出，寤寐二相随身开合，离斯二体，此觉知者同于空华，毕竟无性。若从空出，自是空知，何关汝入？”］
注释：
“将何为寐”：“将”，以。将复以何者（何人）为睡寐？亦即：又是谁在睡觉呢？
“谁知生者”：谁为能知觉生相法尘者？因为有生、住、异、灭嘛。
“随身开合”：“身”，指身根之肉团心。白天就开，晚上就合；心开为寤，心合为寐。就是心脏，用这个来表法，白天有活动，心就是开，心脏是开；晚上没活动，心脏就合，用这个来表法。
义贯：
佛言：“如是，阿难，当知如是”能“觉知之”意“根”之性，“非”从“寤寐”二相中“来”；亦“非”从“生灭”而“有”；亦“不于”意“根”中自“出”；“亦非”从虚“空生。”
“何以故”？“若”言意根之觉知性为“从”醒“寤”中“来”，则睡“寐”之时此觉知性“即”应“随”着寤相之灭而“灭”，如是则“将”以“何”而“为”睡“寐”者？（是谁在睡觉？然而我们寤时、寐时23岁女毒枭，觉知性皆不失，故知此觉知性非从寤中来。）若言此觉知性“必”为在“生时”才“有”，如是则“灭”相起时，此觉知性“即”应“同”生相之灭而俱“无”，若觉知性既已灭去，则“令谁”领“受灭”相？只能领受生相，觉知性跟着去，当然灭相来你不知道啊！“若”言此觉知性为“从灭”相而“有”，则当“生”相起时，此觉知性“即”应随“灭”相之灭而成“无”，意思就是：生、住、异、灭，你只能觉知灭相，当然你就没办法觉察生相了。如是则“谁”为能“知生”相法尘“者”?你只能知道灭，觉知性跟灭去，当然就没有办法觉知生相了。
“若”言此觉知性为“从”意“根”中“出”，然则“寤、寐二”虚妄“相”乃“随”着属于“身”根之肉团心之“开合”而现有寤寐之相：我们知道，晚上就是要睡觉，白天就醒，是不是？有时候白天也是睡，小睡一下打个盹儿，睡一下又醒过来，这个就是意根的作用。心开则寤，心合则寐；若“离斯”心之开合“二”相之“体”，则“此”能“觉知者”实“同于”虚“空华，毕竟无”有自体“性”。是故此觉知性非从根中离尘自出。
“若”言此觉知性为“从”虚“空”中“出，自”然“是”虚“空”自“知”，如是则“何关汝”之意“入”？（然而事实不然，故知此觉知性非从空出。）
经文：［“是故当知：意入虚妄，本非因缘，非自然性。”］
义贯：
佛言：“是故当知”：众生之“意入”（之觉知性），体本“虚”寂，循业“妄”现；“本非”能造之“因缘”所造，亦“非”属无因之“自然性”（——非有因生，非无因生，本如来藏妙真如不生灭性，随业缘幻现之相，相妄性真。）
这里一直讲相妄性真，下一堂课要补强佛的明心见性，在短时间里面，务必让所有的众生都受益！所以，下一堂课是非常重要的，我们要把《传心法要》的这一些重点，看他在讲些什么，师父要加强、强化相妄性真，什么叫本如来藏，妙真如性，开悟的重要性、祖师大德见性的法门，让大家能够一针见血，也能够为后代的众生种下成佛之因。
下一堂课是《传心法要》，那一些经文，就是师父把这些见性的句子念一下、解释一下，回顾一下，见性就跟佛一样。那么，黄檗断际禅师就是希运禅师，他是六祖直传的弟子，传承六祖的法，曹溪的弟子，是单刀直入的见性，里面是好得不得了！《楞严经》整部大，人家见性法门，这一点点、一小本，就让你有得瞧！
我们制作VCD、DVD有一个段落，这个段落就不能再讲下去，我们就必须利用这一点点空档的时间。章玉善我们一直在讲说：相妄性真，可见得开悟见性是多么重要的一件工作、多么重要的一个工程，可是《楞严经》那么大一部，一般人没有办法，他听起来很吃力！禅宗，这个是整个佛教的灵魂、精髄，他讲的全部都是见性大法，在简单扼要，这一句话就让你解决生死！因此我们利用这一点点时间，把它作补充的资料，更详尽的见性大法，在用最短的时间让大家更受益！