慧律法师楞严经讲座·五十阴魔（22）-老居士
文字简单，翻过来，1438页，［癸八 贪求神力（分五） 子初 定发爱求］
经文：【又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱神通，种种变化，研究化元，贪取神力。】
解释一下：又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，为什么圆定发明，三摩地呢？因为破了色还有受，已经破了二十重的境界了。心爱神通，现在糟糕了，变成一个贪念，心喜欢神通，而这个神通不好。是不是？种种的变化。因此研究，「化元」就是变化之元，「贪」就是贪求，「取」就是取得，如何来贪求取得这个神通之力，让我度更多的众生，更多的善巧方便。所以叫做研究化元，贪取神力，就是研究变化之元，贪求取得神通之力，让我度更多的众生。动了这个念就麻烦了！所以，这一段叫做贪求神力。
看左边注解：［此第八贪求神力，首四句同前。三摩禅定之中，心爱菩萨神通，神妙莫测，通达无碍，种种变化；由是研究变化之元，贪求取得，神通之力。温陵曰：化元万化之本也。欲乘之以发神变耳。］
［子二 魔遣邪附］
经文：【尔时天魔，候得其便，飞精附人，口说经法。】
你看看，动一个念头，魔就有你的办法，现奇特事让你迷惑颠倒！
看左边注解：［起心研究，即落邪思；］不晓得本性具足。［着意贪取，便同有作。］佛法是无作法、是无为法。［安得不为天魔，候得其便哉？］
接下来，1438页，最后一行，［子三 邪惑事言］
经文：【其人诚不觉知魔着，亦言自得无上涅槃，来彼求通善男子处，敷座说法。是人或复手执火光，手撮其光，分于所听，四众头上，是诸听人，顶上火光，皆长数尺，亦无热性，曾不焚烧；或水上行，如履平地；或于空中，安坐不动；或入瓶内，或处囊中，越牗透墙，曾无障碍；惟于刀兵，不得自在。自言是佛，身着白衣，受比丘礼，诽谤禅律，骂詈徒众，讦露人事，不避讥嫌。】
这一段，在末法时期，真的！身着白衣，受比丘礼，二千五百年前，统统被佛不幸言中。
解释一下：其人诚不觉知魔着，那个人也没有觉得自己是着魔，也自己说：我得无上涅槃。来彼求通善男子处，你喜欢神通嘛替身娘娘，嗯！太好了，我搞一些名堂来迷惑你。敷座说法，你喜欢神通，我显现一下神通给你看。
是人或复手执火光，手执这个火光，先现这个令人邪惑的事，开始了，开始什么？出点子了，让你迷惑的点子了，广钦老和尚讲的：开始要“搞出头”了。开始耍一些花招了。出点子了，哪些点子呢？
看底下：手撮，这个「撮」就是摘取少部分的光。就像师父手里拿这个光，诸位看我这里，我的左手如果拿那个光，在烧，然后抓一点光放在你的头顶上，抓一点光放在你的头顶上，哇！手撮，「撮」就是摘取一些少许的光，分于所听的四众头上。喔！这文殊讲堂，每一个人的头顶光芒四射，那个火焰滔天！是不是？四众头上，是诸听的人，在听法的人，顶上的火光都长数丈，直冲二楼，冲到二楼！咦？也无热性，也没有什么，也无热性，这个光还不会烫人呢，是冷光。曾不焚烧，也不会焚烧，这个是第一玄。
这个不够看，来来来！我们到爱河来看一下，或者到东边的太平洋，水上行，你看，我走在太平洋上，如履平地。这个还不够看，还不能迷惑你，那我再搞一点，或于空中，安坐不动，喔！我告诉你：如果有这种功夫黄胜楠，去坐在凯达格兰大道那个地方，坐在那个地方，腾空坐着，明天记着，所有全世界的电视，包括CNN都会来报导了。对不对？而我们看，对不对？那也没有什么，我们看，这个也没有什么。安坐不动。
诸位！这个还不够看，来！我再搞一点名堂给你看，或入瓶内，你看，我身体这么大，瓶子那么小，我就咻一下子进去瓶子里面了，瓶子里面透明的，来！你们大家看到吗？我在瓶子里面啊！或处囊中，「囊」就是袋子。一下子跑到袋子里面了。
这个还不够看，再显现一点点，越牗透墙无爱言婚，「牖」就是窗户。你看，窗户跟墙壁都没有洞喔，一下子就穿墙走壁，从这里一下子就穿过墙壁，没有经过大门，越过窗户，穿墙，你看，自在曾无障碍，哇！吓死人了，这种功夫！
但是，因为他没有证得无漏，所以，惟于刀兵，不得自在，为什么刀兵不得自在？因为身见没有破，还执着这个色身。因为身见没有破，还执着有一个色身。惟于刀兵，不得自在，身见这个无漏没有，没有破这个身见，因此惟于刀兵，不得自在，头砍下来就死了，什么神通也没有！
自言是佛，自己赞叹自己就是佛宝：你看看，我能够让你们头顶上的火长达数尺，也不焚烧。我可以在水上走；也可以在空中坐；我也可以入于瓶内，大中现小，我可以一下子变在袋子里面；我今天可以穿墙，不需要经过大门，完全没有障碍。惟于刀兵，不得自在，因为没证无漏慧，没办法！自言是佛，自己也是佛。
在座诸位！这个已经有这种功夫了，释迦牟尼佛都说：你千万不要被他迷惑。何况现在的人动不动就说：某某人是佛来的，某某人是观世音菩萨来的。诸位！你有这种功夫吗？你能于空中坐吗？能于水上行，如履平地吗？连这种功夫都没有啊，这个还是魔的功夫啊！是不是徐玉元？身着白衣，诸位！自言是佛就是坏佛宝，自言是佛是坏了佛宝，身着白衣，受比丘礼，是坏了僧宝。
我现在举个例子，去年有一些居士来，他是中国大陆来的。他说：我们现在都搞这个三时系念。
我说：很好李龙君！这个三时系念也非常好，师父随喜赞叹。
他说：师父！不是，现在是我们这个女众上去。
我说：咦吴圣贤？为什么不是法师呢？
他说：我们现在就变成很奇怪了，很多三时系念都是在家居士上座，比丘下座。
我说：在台湾看不到这种情形，台湾三时系念，没有在家居士在上座的，大陆我很少去，我不了解，那么你们来告诉我。
他说：三时系念。哇！很好！我说：三时系念当然很好，念佛怎么会不好呢？
他说：这位师姊就是上台了。
那我就跟他讲说：女众是有漏身。再来，如果有比丘，应当请比丘。可是我们大家都喜欢三时系念呢！
我说：你们那个团体可以改变诵经，大家改变诵《地藏经》、持往生咒、诵《弥陀经》、拜佛、念佛。因为这个三时系念一登台，他要念三皈依的啊，要念：皈依佛，皈依法，皈依僧的，你一个女众的在家居士身，你怎么跟人家三皈依啊？你有佛的袈裟吗？没有！你有受过三坛大戒吗？没有！虽然我们自性是佛，你不可以坏事相。我是这样的恭敬心虔诚的劝告你，我们那个团体可以改变，变成来诵《弥陀经》、持往生咒，一样可以回向亡灵，亡者要做功德，这个一样嘛！这个女居士来到讲堂，也绝对不跟师父顶礼，那我们从她的态度也可以看得出来，从她的态度也可以看得出来。
后来他们讲的就是说：我们那边都没有出家人，很多都没有出家人，方圆几十里、几百里都没有出家人。
我说：没有出家人，也可以改变一个方式诵经。
那个脸就变了，态度也很，，，，，，应该讲很恶劣了，那我们就不敢谈下去了，那我们就也没什么意见。我们不是说希望你一定要怎么样子的来做，而是说这样对大家都好，毕竟你是女众，也不是比丘徐伟栋。她说：我们那边请不到比丘。请不到比丘tk时代，可以用别的方式来做功德。听不进去的，听不进去的。讲了到最后，哼！转头就走了，完全没办法接受。
后来我就了解说，某一些单位的人，喜欢这个三时系念，那么在家居士都是白衣升座，重复的来问这个问题，师父就不再回答了，一回答，大家都不高兴，大家都不高兴。
所以，某一个时间、空间，有的出家众还向白衣顶礼，这让人莫名其妙！今天你白衣有披袈裟叫做福田衣吗？顶礼佛，顶礼法，顶礼僧，是要修福田的，你有福田衣吗？五衣、七衣、九衣，有吗？没有，人家比丘跟你顶礼，要修什么福呢？这个比丘不如法，在家居士也不懂得戒律。
台湾有一些在家居士，动不动就把维摩诘拿出来：师父啊！您看看，维摩诘居士啊！我说：维摩诘是金粟佛再来示现的，你要有维摩诘的功夫啊，不能拿那个维摩诘居士，就来说一切事情是这样子，维摩诘居士见到佛也是顶礼啊，没有释迦牟尼佛顶礼维摩诘的！从示现的这个事相也是这样办的，释迦牟尼佛示现出家佛，那么维摩诘居士示现在家佛，在家是维摩诘居士，见到佛也是一样向佛顶礼的。
虽然现在是末法了，讲起来心很痛，大陆跟台湾也都发生过这种事情，身着白衣，受比丘礼，这个是非常严重的破佛的戒律的、坏佛的僧宝的！那么特殊的时间、特殊的空间，大家各有立场，讲了太硬了，人家也不能接受，那我们：唉！我如果多说话，马上又会出事情~~~这一句话的意思就是：我呀话还是少说一点，免得又出了种种的状况，人家还以为我是针对某一个法师，或者针对某一个道场，或者针对某一个宗派，我没有！我今天讲的，完完全全是佛的戒律，佛的戒律就是这样子，我没有攻击任何一个法师，也没有攻击任何一个道场，佛的戒律，没有人是身着白衣，受比丘礼的，佛教要灭亡就是这样子。身着白衣，受比丘礼是什么时代罗丧失？就是正法要灭亡的时候，正是时候，就是身着白衣，受比丘礼，正法要灭亡的时刻，一切不依佛的戒律来。
接下来，诽谤禅律，这个就坏法宝。骂詈徒众。诸位！这里有几个重点要写一下，自言是佛麻将听牌高手，旁边写：坏佛宝；身着白衣，受比丘礼：坏僧宝；诽谤禅律，骂詈徒众：坏法宝，三宝全部破坏，三宝全部破坏。讦露人事，不避讥嫌，揭发，讦露人事，不避讥嫌，「讥」就是讥谤，这个「嫌」就是憎嫌，憎恨的憎，憎嫌。也不避开讥谤，也不避开这个憎嫌，意思就是：毫不留口德。所以，有的人就说，谤这个宗门为静坐是狂参，自己自命：我已经超过生死了，何必去参呢？对不对？何必去参这个禅宗呢？何必去学律呢？学律只是持戒修身，究竟不出生死，究竟不出小乘，我这个是大乘，我这个才是大乘。
1439页，［其人至敷座说法文易知。其人手执火光下：先现邪惑事，若但说犹不足以取信，今特为现种种神变。是人或手执火光，以手撮取其光，］撮取光，［分于所有听众头上，是诸听人，顶上火光，皆长数尺，不热不烧。或水上能行，犹如履践平地，此则水火二者，而得自在。或于空中，安坐不动，宛似空色一如，或入瓶内，或处囊中，几等大小相容，或牖闭之而可越，或垣隔之而能透，］能够穿墙走壁。［曾无障碍，此亦神异之事雷德曼风神。惟于刀兵，不得自在者：以魔未离欲，身见犹存，］就是还执着这个五蕴身。［故不能使刀兵触之不伤，如风吹光，如刀断水一样。］没有这个能力。
所以，在座诸位！这一段你就非常的清楚了，不管在你面前现什么大的神通，空中坐、水中履，身体可以跑到瓶子里面，统统不要管他、不要理他，只要跟你的不生不灭的菩提涅槃自性无关的，统统不是佛法，统统不是佛法。诸位！让你开智慧的是佛法，让你持戒的是佛法，让你进入三昧的是佛法，让你开佛大智慧的是正法，让你去贪、去嗔、去痴的是正法；显现种种神通的，跟我们这些戒定慧无关的，不是佛法，是邪法。
［自言是佛者：佛为极圣，犹自僭称。］「僭」就是越，越。［但身着白衣，受比丘礼拜，诽谤禅律者：谤宗门］说修禅的每天都在那边坐，［为静坐狂参，自命顿超生死。谤学律］学什么律呢？学律不过是［为持戒修身，究竟不出小乘。］哪像我们这种功夫啊！对不对？［禅、教、律三者，唯不谤说教，］为什么不谤说教呢？［以自己敷座说法，谬称己说即是佛说，各宜信仰。盖自命为佛，是坏佛宝；诽谤禅律，是坏法宝；受比丘礼，是坏僧宝。］三宝统统坏！所以，在座诸位！一切出家、在家，三宝坏就是佛教灭亡的时刻。
所以，在座诸位！这里我们居士很多，居士你一定要注意这一点，事相是表法的，不管你在家居士是多么的有修行，有精通三藏，乃至于说你发的菩提心很了不起了，在座诸位！如果你是这样的居士，你一定不会坏事相，见到佛一定顶礼，听法一定顶礼，见到僧宝一定顶礼。你很清楚嘛小林优美，三宝是表法的，表正法的，三宝坏，哪有佛教呢？所以，那一些出家众，讲经的，在大众讲经的，诽谤比丘、骂詈比丘给在家居士听，这个罪很重很重很重的，坏佛、坏法、坏僧的，这个是非常严重的！从根烂掉啊，从根烂掉徐宏波啊，佛法僧是根啊，叫做基本盘，这个基本盘一动摇，佛教就一定灭亡。
所以，在座诸位！法师要洁身自爱，你的行为举止，够资格让人家顶礼，让人家恭敬你，来供养你。在家居士不坏事相，黄光宜你就是真的很有修行，因为我们是佛教的一份子，也扮演某一种重要的角色，也是一样，见到佛、见到法、见到僧，一定下跪顶礼，依佛的戒律来。那么，出家众慈悲在家众，在家众能够尊敬僧宝，你想想看，佛教一片和谐，完全符合佛的戒律，完全符合佛的戒律，那么我们的正法的法身慧命就会持续下去。
如果像前面这个，坏了佛宝、坏了法宝、坏了僧宝，信其邪说，诸位看底下，［信其邪说，断三宝种，布地狱苗矣！骂詈徒众者：以示无私；讦露人事者：以表正直；不避讥嫌者：发人阴私，讥谤憎嫌，所不避也。］在座诸位！尤其是发人阴私，揭发人家的私事，这个是很损自己的道德的，你这个朋友有很多的私事，人家是你的好朋友，才告诉你怎么样……怎么样，怎么样，我以前发生什么事情。而你不是，他告诉你的这些事情，反而是你拿来伤害他的利器、你出卖他的利器，你于心何忍？他把你当作知己，你变成出卖他。
所以，我还是在这里，告诉一切的出家众、在家居士，所有比丘的事是僧团解决，不可以传给在家居士，因为他们会失去信心，你不是佛，你的身口意一定会有一些缺失。
所以比丘众一定用佛制的戒律来检讨，僧团的事情，一律不可以告诉在家居士，为了奠定他的清净心，只有这样做。而且这个也是符合佛的戒律，佛制的戒律就是这样子，出家众，出家众自我检讨，在家居士不要插手。
那么在家居士也应当有道德，你知道某某人有一些私事，真的假的你也不一定知道啊，不一定真假、对错啊，是不是？你怎么可以拿别人对你的坦诚，变成践踏别人的慈悲、践踏别人的信用呢？
所以我这一辈子做得最彻底的，就是一定不会揭发人家的隐私，每一个人来到我的前面，我都让他感受到佛陀的慈悲和智慧，你的缺点你自己负责，人的一辈子，只要是人就一定会犯错，对不对？一定会犯错。
经文：【口中常说，神通自在。或复令人，旁见佛土，鬼力惑人，非有真实。赞叹行淫，不毁麤行，将诸煨媟，以为传法。】
这个是很严重的！解释一下：口中又常常说什么神通变化、什么自在也无碍完美微笑公式，为什么？为了证明自己是佛，只是一点鬼通，一点神鬼之通，为了证明自己是佛，说说神通、自在变化，为什么？要迷惑于人啊！对不对？
或复令人，旁见佛土，诸佛的国土，或者是让旁边的人看到诸佛的国土，这个都是鬼力要迷惑于人的，故意妄现黎梦恬的男朋友，非有真实。为什么非有真实呢？故意妄现的，搞一点魔的神通，接下来就是他的目的了。
他的目的是什么？赞叹行淫，也就是：行淫就是法身，男女根就是佛父佛母，菩提从此而生，生生世世生儿育女，法身不断，乱说一通！赞叹行淫，而说这个行淫，男女的事、双修，并不毁粗行，糟糕了！把佛陀正法的正当的戒律完全摧毁敖尼玛。
将诸煨媟，这个煨媟就是鄙陋、下流。猥媟，这个「媟」是玩的意思，「猥」就是卑鄙，或者是鄙陋、下流的意思。把这种下流的事情、男女不净的事情、猥媟的事情，把它当作是正法，以为传法，意思就是：这样啊，你看，男女行淫，不错啊，这个并不毁粗行，因为这个佛父佛母，接下来生儿育女，就是怎么样？这样能令佛种不断啊！诸位！这个很可怕，把下地狱的男女污秽不净的事情，当作是佛种，把地狱的种子当作是佛的种子，这个是多可怕的事情！
［此复说迷惑之言。口中时常宣说，神通变化，自在无碍，以慰爱求之心故。或复令人，旁见佛土，为证自己是佛，此皆鬼力要迷惑于人，故意妄现，非有真实。赞叹行淫者：以男女交媾，即是法身常住不绝。］乱说一通！［并不毁粗行，将诸鄙秽猥媟之事，以为传法，令得佛种不断故。］把生孩子当作是佛种不断，不是法身慧命蓝血人种。那么你们现在没有结婚的这些女众，你们就是佛种断了，因为一个也没生嘛，我们这个讲堂所有的工作人员，对不对？几乎都没有结婚，一辈子都牺牲来奉献，那么你们变成佛种断了。那么我们佛种也断了，我们比丘也没结婚，也没生儿育女，我们佛种也断了，按照这个魔的讲法就是这样子了。佛种是指法身慧命，哪里是淫欲呢？［此将地狱种，以为佛种，吁可叹也。］哎呀！太感叹了！
1441页，［子四 出名示害］
经文：【此名天地大力，山精、海精、风精、河精、土精、一切草木，积劫精魅，或复龙魅，或寿终仙，再活为魅寻仙卷，或仙期终，计年应死，其形不化，他怪所附，年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体，弟子与师，多陷王难。】
此名天地大鬼天下第一奸雄，一山精、二海精、三风精、四河精、五土精。一切怎么样？一切攀草附木的鬼神；一切草木，这里是指鬼神，一切攀草附木的鬼神。这个一切草木，当然是指附于草、附于木的这些鬼神。积劫就经过了很长的时间，就成为精魅了。或复龙魅，龙是守天宫的，或守一些伏藏的，这是龙魅。或寿终仙，寿终之仙，仙也有临命终，叫做寿终之仙，再活过来叫做魅。或者是仙期，「终」就是已经接近了，已终了。计年应死，本来就应当死的，可是，这个怎么样？这个仙，他的形体没有化掉，尸骨不化，其形不化就是他的形骸不化，就是没有化掉。怎么样？然后他怪所附，被他怪所附。年老成魔，年老被魔所录用成魔，恼乱是人，恼乱什么人呢？修行正定的人等等。修行的人，只要修定，或者修戒定慧的人，都把他破尽了。恼乱是人，这个恼乱就包括戒定慧。厌足心生，去彼人体，弟子与师，多陷王难。
［天地大力四字，通指下之五精，以是天地间，大力精故。五精各有统辖，威权自在，有正有邪，正者为神，邪者为精，以能与正神分权，其力最大。一切奇草异木，受天地之灵秀，盗日月之精华，积劫既久，成为精魅。或复龙魅：如守天宫殿之龙，及守护伏藏之龙，窃天之灵，盗物之精，而为妖魅。或寿终仙，再活为魅者：存想固形，］存想，就存在一种坚固的执着；固，这个「形」就是身体，希望这个色身永远留在天地，叫做存想固形。［本望长生不死，岂知仙寿，亦有终尽，再活为魅。或仙期终，计年应死，其形不化：以修仙者，烧铅炼汞，烹养丹砂，应享遐龄，］「遐」就是久，就是寿命比较长一点。［仙期告终，计年应死，神识难留，形骸不化，为他怪所附，可惜已往功行，反资妖孽。不依正觉，修三摩提，而存想固形者，宜知猛省也。］醒过来。［年老成魔下，准前可知。］
经文：【汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。】
［八贪求神力竟。］